学宫与孔庙

学宫，又称孔庙，也称儒学，是封建时代祭祀孔子和教育生员的场所。孔庙是学宫的信仰中心，学宫是孔庙的存在依据。学宫与孔庙同属一个机构管理，二者又是合而为一的一组建筑，故学宫和孔庙都是这一组建筑的泛称。

元、明、清三朝，国家教育主要分中央官学和地方官学两种。各州、府、县都设立学校，专供生员读书，进行儒学教育，学宫就是地方官学的主要形式。

学宫的前身就是孔庙。孔庙最早建于春秋晚期，孔子去世后，鲁哀公认为孔子的儒家思想可以营造克己复礼、安定团结的氛围，于是鲁哀公突破了周礼所规定的不得为平民立庙的限制，在陬邑（今曲阜东南）孔子老家“立庙旧宅，置卒守，岁时奉祀”。从此孔庙就建立起来了。

到了汉代，蜀郡守文翁于公元前141年在成都孔庙创办石室学堂后，形成了“凡始立学者，必释奠于先圣、先师”（《礼记·文王世子》），开创了孔庙与学堂相结合的先河。

到了唐代，统治者吸取隋朝灭亡的教训，在全国各地建立孔庙，专祀孔子。唐太宗李世民颁令各州县建立孔庙，并要求把许多贤人名士放入孔庙与孔子同祭。正是在唐政府的极力推崇下，孔子成为天下儒学的先师，其至尊地位也在此时基本形成。

宋代景祐三年（1035），范仲淹将州学和孔庙合在一起，正式开创了“庙学合一”的体制，由于聘请名家胡瑗为师，故办学声名远扬，成为各地州学、县学仿效的楷模。后，各地州县都设学宫，学宫都供奉孔子像，逐渐形成了“前学后庙”“前庙后学”“左庙右学”和“右庙左学”的存在形式，也成了中国古代一种独特的教育形式。

祭祀孔子的孔庙是儒学思想的重要载体。孔子、儒学、孔庙成了历朝历代支持和宣扬的对象。孔庙就得到大力的发展，故历朝历代对其名称、建筑样式、规格、祭祀都有明确规定。各地府县孔庙，一般称为府学宫、府孔庙，县学宫或县孔庙均按《孔庙正殿两庑位次图式》来布局。一般来说，有棂星门、泮池、泮桥、戟门、名宦祠、乡贤祠等建筑，祭祀程序和礼仪则突出“仁、义、礼、忠、孝、悌”等思想。

岭南地区的学宫大都位于各地府、州、县的中心城区，其位置大多数在城东南或西南，其建筑规格在各地都很高，方志中多有学宫记载和附学宫图。岭南地区的学宫基本构成由前至后依次为照壁、棂星门、泮池、戟门、乡贤祠、名宦祠、两庑、大成殿、明伦堂、魁星楼、崇圣祠等。

棂星门，棂星掌天下文人才士之选拔。皇帝祭天先祭棂星，寓意尊孔如尊天。

泮池，是学宫前半月形池塘，是地方官学的标志。开学第一天，生员由地方官员带领绕泮一周，名为“游泮”（中秀才谓之“入泮”）。泮池上有石拱桥，称“泮桥”，获功名者可通行。

戟门，又叫大成门，两侧的乡贤祠、名宦祠乃表彰名人的场所。

东西两庑是生员学习考试的场所。

大成殿是奉祀孔子神位的主殿，是学宫中建筑等级最高的，享有官家的礼仪待遇，一般都是重檐歇山顶、黄色琉璃瓦、红柱红墙。

学宫是宣扬儒学思想的重要场所，也是生员步入仕途的重要驿站。读书人通过考试取得生员资格后方能进入学宫学习；进入学宫学习一段时间，才有资格参加乡试和会试，由此打开仕途之门。

东莞学宫

【民国】《东莞县志·县境图》附有《学宫图》，该图清晰地钩划出辛亥革命以前东莞学宫的平面布局。由于时代变迁，后人已无法复观学宫昔日之面貌，而今只能在老一辈相传中略知学宫之雄伟庄严。杨宝霖老师《东莞学宫》一文为我们提供了翔实的复原材料，以下是先生的叙述：

东莞学宫为两座庞大的古代建筑，枕山面塘，两面以大成殿为主体，东面以明伦堂为主体。以大成殿为主体的一座古建筑的西面有两组附属建筑，最西的为黎氏义祠；近大成殿的自南而北有三座建筑，依次为名宦祠、乡贤祠、文昌宫。以明伦堂为主体的一座古建筑的东面又有一组附属的建筑物，前面有一座为训导衙，后面一座为教谕衙。

在鱼塘的尽头横着一堵很长笔直的高墙，这是东莞学宫的围墙。围墙最西的入口和最东的出口，都有一座牌坊，最西的为“贤关坊”，最东的为“圣域坊”。

入贤关坊，向东行，先到黎氏义祠，黎氏义祠是纪念宋元两朝黎氏对东莞学宫的贡献。黎氏四世祖黎晦捐地建学宫，黎晦曾孙、七世祖黎友龙捐资建尊经阁，十二世祖黎琼捐学宫前的鱼塘，黎氏义祠三进及两个天井。

黎氏义祠之东，自南而北有三座建筑，南为名宦祠，纪念政绩昭著的东莞历代职官；中间是乡贤祠，纪念对家乡作出贡献的莞人；最北为文昌宫，祀主文化之神文昌星，祈求东莞文运兴隆。

文昌宫后有一大片空地，东边有一门，通东面崇圣祠与号房之间，这片空地为射圃，是在学宫读书的员生们骑马射箭的地方。

射圃之西北，有观德堂。

名宦祠前与红石路之间，有以红石铺砌的空地。名宦祠、乡贤祠、文昌宫的东侧有一小巷，巷口西接名宦祠空地，东接大成殿之前空地，巷口之东靠近大成殿空地处，立一红粉石柱，刻阳文“文武百官至此下马”八大字（凡学宫均立此柱，多为阴文）[笔者见番禺学宫有“文武官员至此下马”，阴文。]

石柱之东是一座以大成殿为主体的建筑，其石材以红粉石为主，故俗称“红学”。

过“文武百官至此下马”石柱，立着一座红石牌坊，共三间，中间一间，刻“宫墙万仞”。

穿“宫墙万仞”坊后空地，入戟门，有天井，两侧为东西两庑，天井北端为露台，露台围以石栏，露台之北为上大成殿之阶，正中斜放云龙浮雕，两侧为石阶，可直上大成殿。大成殿重檐红墙，盘龙石柱，黄琉璃瓦，为宫殿式。

大成殿之后有宫墙，东侧开一门，入门为天井，天井之北建崇圣祠，祠后为号房，是在学宫读书的生员们宿舍。

在以大成殿为主体的建筑的东面是以明伦堂为主体的建筑。此建筑采用麻石为主要建筑材料，因麻石色白，故俗称“白学”。

临红石街道首座为儒学，前后共两座。两座之间地带空阔，正中挑池蓄水，池半月形，谓之泮池……泮池正中以石桥通南北，泮池之北，为儒学的主要建筑。泮池之东，有门通训导衙，往北为仪门，仪门之北为天井，旁有两庑，东庑匾曰“进德”，西庑匾曰“修业”。天井靠南边竖石牌坊一座，共三间，中间刻“国家元气”四大字。

穿过牌坊，中间有宽阔平整的红石路高出地面。路的北端是明伦堂，重檐，宏伟；堂之北为天井，东有门通教谕衙，西有门通大成殿。天井之北为尊经阁，是学宫藏书之所，阁之北有牌坊，牌坊之东有库房，西有庖所（厨房），牌坊之北，正中是丽泽堂，两侧各为号房。

以上为杨宝霖先生《东莞学宫·东莞学宫的布局》的详细记录，它为后人研究提供了鲜活的亲历亲闻材料，尤为宝贵，如今东莞学宫已踪迹无存了，留下的只有老一辈人的记忆，不过历史不会遗忘那些为学宫存续付出努力的先贤们。

唐贞观四年（630），天下州县立孔庙，也就是建学宫。

“邑之学宫，旧在县东南二里许。”这是东莞文献最早对学宫的叙述，显然对于何时设学宫，没有明确的时间记叙。直至南宋淳熙十三年（1186），县令王中行接受邑人黎晦献地，于东城外，按当时临安城外直门的学宫为准兴建。初大成殿和明伦堂合为一座，南宋开禧二年（1206）县令刘棠移大成殿于学宫右。嘉熙二年（1238），县令许巨川修学宫，创宝书阁（即经史阁），四年（1240），县令赵善郮重建大成殿。

宋末，经史阁毁于兵乱，元至元二十八年（1298），黎友龙重建。元大德五年（1301）廉访赵兴祖檄县令彭振修葺。

经元末兵乱，学宫荒废。明洪武三年（1370）诏兴建学校，知县詹勖重修学宫。洪武十四年（1381）学宫遭火灾，东莞贡士庄恭奏于朝廷，刘祖贤督工重建，不久大成殿毁于台风，洪熙元年（1425）知县李贞重建，正统四年（1439）知县王玘重建明伦堂。

正统六年（1441），知县王尚㻞修葺殿庑，辟射圃，修观德亭，创立书楼号舍，疏浚泮池，建致远亭，奠定学宫日后之规模。

天顺八年（1464）知县吴中重修明伦堂，号房后复建会馔堂。

成化八年至嘉靖十七年，学宫历经多次重修，至嘉靖二十四年（1545），教谕毛羽建“国家元气”牌坊，万历年间知县翁汝遇建围墙后，学宫日渐荒芜，崇祯八年（1635），知县汪运光在平定海寇后，大修学宫。

入清朝后，顺治、康熙年间曾进行4次小修。雍正七年（1729），知县周天成带头捐资，重修学宫，依次修复重大建筑，唯剩敬一亭、教谕、训导两衙未修。到乾隆年间3次重修后，学宫再没有重修的记载了。

自咸丰四年（1854），何禄在石龙率三合会响应大平天国起义，攻陷莞城，火烧县衙后，生员们不在学宫读书，分别到莞城的宝安书院、石龙的龙溪书院就读。学宫日渐荒废。

同治十三年（1874）以前，每年一度的县试均在明伦堂集考，然此时邑中士绅以“垣墙四通，弊窦滋甚。雨则路僻涂淖，行者病焉。既已改作，乃度地以迁。”选址文昌旧庙及节孝祠和宝安新仓余地建考棚后，县试均在考棚进行。

光绪二十八年（1902),在东莞考棚办东莞县学堂，光绪三十年（1904)改为东莞初级师范学堂，光绪三十二年（1906)在东莞初级师范学堂内附设东莞高等小学，翌年，东莞高等小学迁往学宫的明伦堂。

民国以后，曾为东莞高等小学教员张崇光曾在他的诗中说：“吾邑学宫在东门外，虽云造士之所，自来弦诵无闻。”可见学宫凋零了。1920年前后，桂系军阀扰莞，刘震寰部驻学宫，学宫内物件多被盗卖，抗日战争时期，学宫为伪军驻地，更遭劫难，留下一片荒凉，昔日辉煌不再。1953年，学宫彻底消失了。

（本文根据杨宝霖《东莞学宫——留在东莞老人记忆里的文物》和王发志《岭南学宫》等文章整理而成，整理者系中共东莞市委党史研究室主任李炳球）